（圖為滁州琅琊寺）
北宋仁宗慶曆八年（西元1048年）春天，滁州（今安徽省滁州
市）新太守張方平到任，他是河南商丘人，1007年生，正是四
十不惑的年紀。
張方平小時家境窮苦沒有書讀，母親到處求借書籍供其閱讀，
張方平讀書一目十行，過目不忘，周邊幾十里內有錢人家的
藏書都被他的母親借遍了。
後來，張方平以優異的才華在20歲左右就踏上仕途，歷經了館
閣、諫官、知制誥的榮耀，而正值平步青雲之際，卻不幸遭受
排斥，貶遷滁州。
當時，滁州的琅琊寺因慧覺禪師和智仙禪師弘揚禪宗而天下信
向，被世人譽為「甘露門」，法筵興盛。
歐陽修在《醉翁亭記》中寫「作亭者誰？山之僧智仙也」，即
因智仙禪師修建一座可供郊遊休憩賞景的小亭而記。
張方平一到滁州琅琊寺忽覺有如回家的親切感，更與慧覺禪師
、智仙禪師等長老一見如故，每日形影不離，詩詞禪偈酬酢互
答，樂在其中。
如，《贈琅琊慧覺長老》：
夕年曾見琅琊老，為說楞伽最上乘。
頓悟紅爐一點雪，忽驚暗室百千燈。
便超十地猶塵影，更透三關轉葛藤。
不住無為方自在，打除都盡即南能。
（南能，即南宗六祖慧能）
又如，《贈琅琊智先長老》：
山路層層峻，幽棲最上層。
淨光懸海月，幻體任春冰。
四句有為法，一心無盡燈。
我來忘所問，相伴久騰騰。
張方平每次在琅琊寺庭院裡遊覽，總覺得似曾相識，倍感親
切。
一日，張方平走到一座老舊的庫房前時，突然覺得有異常的感
受，一陣踉蹌站立不穩。隨從見狀連忙把他扶住，張方平定了
一會神，讓人打開庫房。
這是一間久未整理的老屋，裡面堆放著廢棄的舊物，張方平隨
即走了進去，庫房內伸手不見五指，濃重的霉味嗆人鼻息。從
人立即點起燈，只見屋裡什七雜八的物品上蒙著厚厚的灰塵和
蛛網。
張方平仰頭張望，表情凝重，渾身顫抖。他指著屋樑的夾角處
，讓人上去看看，是否有什麼東西藏著。從人爬上去，伸手往
裡探，果然有件物品，掏出一看，原來是一本經書。
張方平接過經書捧在手裡一頁頁地翻看著，不知不覺地淚流滿
面，原來，他憶起這是他前世所抄寫的經書，只是寫到一半時
身患重病，無法再寫，於是把抄寫一半的經書藏在夾壁裡，發
願來生一定要接續寫完。
於是張方平令隨從取來筆墨，在中斷處接著往下寫，眾人一旁
驚奇地發現，新寫的字跡竟然與原先的字跡完全相同，而且氣
韻貫通，一體天成，更奇的是與張方平的平時字跡卻又完全不
同。
此時張方平想起二十年前遊汴京大相國寺時，住持長老本懷和
尚特地喚他進禪房，指著一幅叢林寺院圖問道：「你可認得這
是什麼地方嗎？」
張方平搖了搖頭說不認得。
老和尚說：「你與此圖上的寺院有著上善因緣，須好自珍惜。
今日且我送你四句話：
守蜀得三蘇，藏院續前緣。
四句有為法，一心無盡燈，
望你牢牢記住了，多加用心，將來必有莫大造化。」
當時張方平不知老和尚的意思，直到二十年後的今天，才恍然
大悟，怪不得這寺院越看越眼熟，原來，二十年前本懷老和尚
圖上畫的正是這座寺院。老和尚說好生珍惜的的上善因緣莫非
是指自己前生為琅琊寺僧？而本懷老和尚的前世可是琅琊寺的
方丈？
張方平在大相國寺與本懷長老告別時，老和尚說：「老衲今生
之所盼，惟儘早了此因緣。」
於是張方平儘快地把後半部經寫完，派人快馬送到汴京大相國
寺，雖然時隔20年，所幸本懷老和尚依然健在，見到張方平送
來的書歡喜無限，欣慰地說：「善哉、善哉，就為盼著見到這
本經書才支撐我活到現在，今天終得了此世緣。」
說完手捧此書，安詳涅槃。
宋．蘇軾《楞伽經序》云：「太子太保樂全先生張公安道（即
張方平），以廣大心，得清淨覺，慶曆中嘗為滁州，至一僧舍
，偶見此經入手，恍然如獲舊物，開卷未終，夙障冰解，細視
筆劃，手跡宛然，悲喜太息，從是悟入。」
宋．陶穀《堯山堂外記》云：「張方平以端明殿學士知滁州事
，遊琅琊山，俯仰梁間，得經函半卷，披玩久之，忽悟前身故
僧也，乃為終竟書之，書法宛然不殊，號『二生經』。」
《禪林珠璣》云：「張方平以憶及前生事，膾炙後世，宋仁宗
慶曆八年，方平以翰林學士，出守滁州，到任，偕吏遊琅琊山
寺，周行廊廡，至藏院，俯仰久之，忽命左右，梯樑間得經一
函，其半未書，方平持筆續之，筆跡不異，品經首四句偈，遂
大悟，流涕見前世，蓋方平前生為琅琊知藏僧，病革，自以寫
經未成，願再來成之也，時皆謂之『二世經』。」
張方平所抄寫的是什麼經書呢？這是一部曾經失傳甚久的佛教
經典，名叫《楞伽經》，楞伽是如今斯里蘭卡國境內的一座高
山，山頂有城，釋迦牟尼佛曾在此山城中說法，開示大乘無上
經典，於是後人即以楞伽命名此經。
《楞伽經》是佛教各宗共奉的大乘聖典，其經義為佛教的至上
總綱，居所有佛教經典之冠。但是由於此經的文字極其古奧精
深、如同天書，十分難讀難懂，而且難以注釋，所以，不但
「非凡愚可入」，即使是學有專精的學者要研讀此經，也十分
辛苦，因而令許多發心的人望而怯步，更何況抄錄誦持？
然而如此重要的經典，又怎會失傳了呢？其主要的原因有三點：
一是佛教發展過程中，許多宗派不斷地更替衍變，每一法門所
依持的典籍也不相同，《楞伽經》漸漸地被「束之高閣」了。
二是由於此經在世流傳甚稀，知之者甚少。
三是由於古代印刷術不發達，即使宋代有活字印刷，但佛經的
流傳主要靠人工抄寫，而《楞伽經》的字數多達二三十萬，其
抄寫不是輕易可成的。
《楞伽經》最初是南北朝時期由天竺國（印度）僧人翻譯介紹
到中國來的，南朝梁武帝時期（約464年—549年）中國禪宗第
一代祖師菩提達摩在嵩山少林寺面壁九年之後，親將此經傳於
二祖慧可大師。
達摩祖師說：「吾觀漢地惟有此經，仁者依行，自得度世。」
二祖慧可又將此經傳給三祖僧璨，此時已到了隋末唐初時期。
但是，四祖道信以後，「楞伽之學」漸漸地有所改變而式微了
。
一百多年後，五祖弘忍以《金剛經》為禪宗「印心」經典。西
元661年，弘忍傳付衣法給慧能為六祖。慧能著《壇經》大行
於世。由此，《楞伽經》已鮮有所聞。直到張方平續寫此經，
中間已隔斷400年之久了。
張方平續寫《楞伽經》和一般人抄寫佛經不同，一般抄經，是
按照經本一字一句地臨寫，而張方平的續寫，根本無本可依，
完全憑前世的記憶默寫而成，這種不尋常的記憶力應該是舉世
罕見的。
另外，作為政治家、軍事家、文學家的張方平對《楞伽經》研
究、理解和喜愛，因緣甚深，這從他所寫的許多「讀楞伽經詩
偈」中就可以看得出來，如：「一念存生滅，千機縛有無；神
鋒輕舉處，透出走盤珠。」又如：「楞伽三萬六千偈，百八句
中成自性。法法非法離法塵，心心無心入心病。漸熟當似庵羅
果，頓照猶如大圓鏡。龜毛兔角妄有無，海浪空華不清淨。」
據宋宰相蔣之奇「楞伽經序」說，張方平晚年時以《楞伽經》
親自教授蘇東坡，並且出錢三十萬，請蘇東坡刻印傳世，史載
，張方平到各地為官，不言而治，一旦離去，人必思之，（見
「古文觀止卷十蘇洵：張益州畫像記），傳其平生學道，虛一
而靜，精神不動，寂然順化。
張方平出知滁州僅有數月，便調任江寧府（南京）知府；第二
年，加龍圖閣學士（三品），遷給事中，知杭州；後來又回京
城權知開封府（河南開封北宋京城）、樞密院（與中書省分掌
軍政），參知政事（副宰相）累官宰相；最後以太子太保（一
品）致仕；哲宗元佑六年，年八十五逝，贈司空，諡文定，蘇
軾為撰碑銘。
張方平與二世經是歷史上真實的故事，看看別人，想想自己
，前世修了多少？今世又修了多少呢？
