《 生也歡喜，死也歡喜 》 陳蓁蓁 (副理事長 )

人生漫長，有歡喜、也有痛苦。所有的痛苦中，最讓人難過的

，莫過於與所愛的人分離，亦即「愛別離苦」。生前的愛恨情

仇，有時不但不會因為死亡造成的斷裂而停止，反而轉化成為

更複雜的思念、遺憾、情愫或心理依附。

　　 根據美國精神疾病研究學者指出，如果以數字來表示日常

生活中的壓力程度，配偶的死亡是100，離婚73、離別65、自己

受傷（或生病）53、結婚50、失業47、轉業36、責任的變化29

。由此可知，配偶的死別對一個人的打擊是多麼大。兩個不同的

個體，因長時間相處而形成強力的繫絆，結婚時由於年齡的差距

或平均壽命的差異，丈夫先過世的情況比較多，因而大多數的女

性必須接受這樣的哀痛。

　　 日蓮大聖人曾對喪夫，帶著8個孤兒以及遺腹子的南條時光

母親上野殿後家尼說：「定是在靈山淨土，日夜見聞此娑婆之事

者乎！妻兒等是肉眼，不能見、不得聞，然須思終將聚於一所也

。……生時是生之佛，今是死之佛，生死俱佛，即身成佛之大事

法門，所云者此也。」（御書1586頁）鼓勵她：不管活著或是

過世都是佛，要超越夫妻生離死別的苦，堅強地活下去，這份

慈愛讓人銘刻於心。

　　 父母親的死，也是每個人都要面對的事實，大聖人說：「

夫華以蕾開而結，親死，子為其擔，此為次第也。」（御書

1653頁）世間對於年老父母死別通常自然接受，但對於失去小

孩的父母親，大聖人說：「同是親子之別，親亡子存，雖感無

常，尚知是自然之理。而老母在堂，幼子先亡，實是最為傷心

之事。是神佛可憎耶！」（御書961頁）父母總是想盡辦法讓

孩子活下去，一旦白髮人送黑髮人，可說是世間最大的悲慘

了。

　　 釋尊曾在舍衛城遇見一位失去愛兒的母親，她緊緊抱著屍

體，在街上流浪。她纏住釋尊說：「請給我藥，救救這孩子！

」她的雙眼布滿血絲。釋尊看她十分可憐，堅決地說：「好，

我為妳製藥，妳去找罌粟種子來吧！」婦人的眼睛為之一亮。

「不過，種子必須取自『沒有家人死亡的人家』。」她隨即上

街，挨家挨戶地到處詢問。雖然有人家中有罌粟種子，但家中

從未有人死亡的，卻一個也沒有。

　　 這位母親漸漸明白，每一戶人家都是把失去孩子或親人的

悲痛深藏心底，努力地活著。她領悟了人生無常，也瞭解到自

己的悲傷並不特別，之後，她皈依釋尊。

　　 被折磨得幾乎狂亂的母親的心，只靠泛泛的安慰是不可能

治癒的，釋尊的對應正是出於對此點的洞察。可以說，釋尊是

使被苦惱所摧殘的痛苦精神復甦的「生命名醫」。

　　 不管是和父母、配偶或孩子、朋友、親人及所愛的人，永

遠在一起是多麼幸福的事。但是，只要有生命，就要面對生死

，有生就一定有死，只是時間先後的問題。

　　 失去重要的人時，哀痛理所當然。可是，我們一定要從悲

傷站立起來，繼承他的意志，幸福地活下去，相信這才是過世

者的希望吧！

　　 池田ＳＧＩ會長說：「『生死不二』，現今活著的人要抱

持著希望，幸福地活下去，帶給故人生命歡喜的波動，正是過

世者成佛的證明。所以，如果我們的人生敗北，過世者也會感

到哀傷。一言以蔽之，『生也是佛』、『死也是佛』，生者與

過世的人密不可分。」

　　 有人問某識者：「死了以後，你會想去哪裡？」對方回答

：「到愛的人的心中。」多麼美妙的話！只要有愛，先行離開

的人們永遠都活在我們的心中。

　　 即使是最先進的醫學也表明無法克服死亡課題，那麼如何

有尊嚴地迎接死亡呢？大聖人說：「今，切斷生死，取得受佛

果，何等樂事！」（御書1160頁）如果能擁有這樣的境涯，臨

別時感謝周圍讓自己快樂的人們，讓自己的身體暫時休息。

　　 死亡好比睡眠，人藉此養精蓄銳，相當於下一次生的充電

，有什麼好忌諱的！與生一樣，死亡也是一種恩惠，應當被讚

賞，法華經闡明，生死流轉的人生目的在於「眾生所遊樂」。

貫徹信仰之道，生也歡喜、死也歡喜；生也遊樂、死也遊樂，

誠如日蓮大聖人所斷言，是「歡喜中大歡喜」。

　　 法華經教導「人人都能夠成佛」，以自我實現來迎接人生

的臨終，死後的生命也一定洋溢歡喜。死，不單是生的喪失，

死與生都是構成一個整體所不可欠缺的要素，這個整體就是

「生命」，也就是生存的「文化」。所以，不排斥死，正視

死亡，確立正確的生命觀、生死觀、文化觀，正是21世紀最

大的課題。


　　 佛教的生死觀在於「死亡的境涯取決於活著的生活方式

與信念。」人是宇宙中的能量之一，絕不是說生命體死亡，

生命就結束。生命體雖然停止活動，活著當時的境涯會溶入

宇宙當中。因此，我們要好好活下去，用自己的力量來轉換

自己的宿命。

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